埋首於理論與資料中而焦頭爛額的你，是否還記得，做研究的初衷與意義是什麼？在工作現場面臨各種矛盾、焦慮與罪惡感的實務工作者，是否覺得現有知識無法解決你的問題？ 「為了人們而書寫」的建制民族誌，結合知識與行動，以真實生活經驗作為提問起點，站在受壓迫者的立足點，探索日常生活中的困惑、焦慮與痛苦。透過繪製權力地圖、揭露左右人們行動的建制力量，幫助人們理解並抵抗各種形式的壓迫，給你顛覆建制的武器，也讓你找回做研究的熱情與意義！ 建制民族誌的理論與操作並不容易，本書的兩位作者運用豐富的教學與實務經驗，配合橫跨不同領域的實例，從研究者的定位、理論概念、問題意識的來源、資料蒐集、分析寫作以至實作，一步步帶領讀者理解如何進行研究，對建制民族誌的初學者來說是很好的入門書。 本書特色 ● 淺顯易懂的語言寫作 本書的兩位作者Campbell與Gregor都曾從事護理工作十餘...(展开全部)

本書是社會學、民族誌和性別研究課程重要的基礎教材 由著名的社會學家桃樂絲．史密斯（Dorothy E. Smith）所著 著名的社會學家桃樂絲．史密斯（Dorothy E. Smith）在本書擘畫嶄新的研究探問取徑，以生活世界的日常經驗為鏡頭，檢視治理人們日常生活的社會關係和社會制度。發揚女性主義關懷受宰制者的精神，創建一套涵納人們尋常經驗的社會學。這套讓人們得以發聲的社會學研究取徑，超越傳統上研究者觀察特定人群時，不帶情感的觀點，讓人們成為他們日常世界的專家，與研究者反覆不斷對話，形成檢視社會關係和社會制度的視角。 本書共有三個部分： 第一部分，考察北美第二波婦女運動的歷史脈絡，打下建制民族誌的地基，宣示它做為社會學取徑的獨特之處。 第二部分，從語言的動態功能，構思建制民族誌的社會存有論。 第三部分，透過各式各樣的建制民族誌案例，說明建制民族誌的構...(展开全部)

「……那張重大傷病卡會將已付的部份負擔退錢回來，我同事說呼吸器要裝二十一天以後才能申請，我算一下我爸開刀到今天是十七天，剩四天就可以申請，我要求四天後再拔！要不然我的經濟負擔好重！」 「你爸嘴巴那條管子是放到你爸爸的氣管，你想想一般人被東西嗆到就很不舒服，何況你爸爸嘴巴的管子那麼粗 …… 不能因為家屬的要求漠視個案的舒適，且你的要求是用你爸爸的痛苦來減輕你的負擔！ 」（本書第六章） 你是否有過那些時刻， 在職場生涯、人生關卡的階段裡， 經歷尷尬、難為、困窘，無奈與無力感頓由心生， 才驚覺自己被困在一場權力遊戲之中，而且是那隻被打的怪。 權力無息無影， 卻能在日常建起一套人人都難以逃脫的制度， 與相對應的機構。 透過一則則動人、精彩的建制民族誌， 我們更容易看見真實生活裡的權力關係如何建立、角色支配關係如何扭曲， 重新檢視工作現場裡的文本立場、現行制度...(展开全部)

每個人都用過地圖，但地圖真的很精確嗎？或是純粹功能性的嗎？本書作者認為每一張地圖都反應了繪圖者的偏見和選擇，其實都是溝通、說服、權力的工具。在本書中，我們從兒童的想像圖、中世紀的地圖、十九世紀的街道圖、衛星雲圖及各種圖標中，可以看出各張地圖背後的世界觀、社會觀與權力的運作。

本書是以日本沖繩南方的小島：竹富島(Taketomi) 為對象的舞蹈研究成果，作者使用人類學取向進行研究，書中包含九章，內容涵括舞蹈人類學理論、沖繩的歷史與文化概述、與竹富島的民族誌分析等

◎研究社會結構壓迫與受害者主體性經典之作◎ 他們都曾夢想成為比上一代更好的人。 可是為什麼總會掉回街頭暴力、地下經濟的泥淖，困在社會底層無法翻身？ 是什麼把他們推向社會邊緣，他們又是如何在集體毀滅中，掙扎著尋求個人尊嚴？ 半世紀前，伯恩斯坦的《西城故事》描繪了1950年代紐約的波多黎各移民，呈現他們的貧窮、暴力、犯罪，街頭上的逞兇鬥狠、種族歧視，以及美國人與移民間、移民本身不同世代間無所不在的文化衝突。到了1990年代，布古瓦筆下紐約東哈林區的埃巴里歐似乎沒有太大的不同。 這裡住的一直都是紐約最窮的一群人。從早期的愛爾蘭人、義大利人，然後是波多黎各人，以及接下來的墨西哥人，他們因為不同原因遠離家鄉，在這個全世界最富裕城市的角落奮力求生，努力尋求向上流動的可能。 《尋找尊嚴》的時間點落在1980年代末到1990年代初，研究對象是紐約東哈林區的波多...(展开全部)

今日的全球化論述突顯了當前人類學知識生產所遭逢進退兩難的窘境：一方是傳統研究對象的臉譜逐漸模糊，另一方卻是既有的立論基礎和調查技術仍無法掌握新興的研究主題。相較於上一世紀前半期民族誌的研究戲法，詮釋人類學的修辭轉向開拓出不同的研究範式和主題，包括從方法論轉為本體論考量的田野工作技藝、自我批判的反思性、民族誌書寫實踐和職權、隱而未顯的寓言式意涵，或是藉自文學修辭揭露文化文本中。 本書除了以Clifford Geertz的詮釋人類學作為論述基礎，詳盡說明了當代人類學研究的重要議題：「深描」方法論、多點田野工作、民族誌職權、書寫修辭與文類偏好、自我批判與反思，以及田野工作的異文化感知等諸項學科技藝與研究旨趣。作者也透過本書同時彰顯書寫者自我與他者的關係，重現當今全球化的流動特質，以及人類學此一專業學科與現代世界的互動和應變。

誰擁有替一個族群發聲的權力？ 什麼是一個文化的「本真性」？ 「文化」差異不僅是本質的問題，更關乎權力與修辭。 1977年秋天，美國波士頓聯邦法庭，一群住在梅斯皮「鱈魚角的印地安城鎮」的萬帕諾格（Wampanoag）印地安人後裔，為了拾回祖先失去的土地，被要求在法庭上證明他們的族群身分。這群在現代被標記為麻州公民的美國原住民，被要求證明他們的部落自17世紀起便已存在，並持續生活在這塊土地上。然而，這群印地安人的生活早已與普利茅斯港上岸的英國清教徒、麻州說著當地方言的居民，甚至其他美國原住民混合，產生極大的改變。 20世紀這群站在法庭上的原住民，是否仍是17世紀同樣的印地安人？或者我們該問的是，當涉及權利／力時，究竟該如何表達、或是突顯所謂的族群特徵？法庭上，除了印地安人和共同生活的白人，歷史學家、人類學家以及社會學家，也以專家學者的身分出庭作證。...(展开全部)

某種類比來說，他們活在卡夫卡筆下的甲蟲與外部世界，或是馬奎斯的回憶與現實之間。 「我想這便是精神病院的價值吧，它具現並且時刻提醒我們空缺的存在。」——林徐達，本書結論 或許對所有人類學家而言，異文化的田野工作本身就是一項帶有奇幻性質的經驗，不管是美拉尼西亞島嶼居民的經濟生活、非洲烏班吉流域的部落巫術、新幾內亞高地的死亡儀式，或是城市裡傳統市集的氣味、聚落裡祕密進行的鬥雞活動、林間裡的松茸採集族群，或是精神病院裡的生活形態，都經由自身活動形塑了屬於各自的文化表現。 但是，將精神病院視為一座奇幻地，並不存在任何異文化的浪漫想像。 事實上，我們很難確認應該給予精神病院怎樣的評價。一方面，精神病院是現代社會應對「瘋癲」的隔離機構，保障了社會機能得以繼續運作而不至於遭到破壞；另一方面，它又是不幸與苦痛的匯集地，肯認了患者的患病經驗、目睹精神疾患帶給他的...(展开全部)